וירא

מסופר במדרש, שבשעה שעמד הקב"ה לתת את התורה לישראל באו המלאכים וטענו,:" מה אנוש כי תזכרנו ""תנה הודך על השמים "טענתם היתה שבתור עליונים ,להם מגיעה התורה ,ולא לתחתונים( בני ישראל )השיב להם הקב"ה תשובה ניצחת והלא אכלתם בשר בחלב אצל אברהם" ובזה דחה טענתם עד כאן דברי המדרש"
לכאורה דברי המדרש תמוהים, כי מתוך עיון בפרשתנו יוצא שאכילת המלאכים אצל אברהם לא הייתה בכלל בעייתית מבחינה 'הילכתית ,כי סדר אכילתם היה שהחלב קדם לבשר,:" חמאה וחלב ובן הבקר" ובזה הסדר אין שום איסור כי צורך המתנת ו שעות
הוא דוקא כשהבשר קודם לחלב( מפני שיירי הבשר שבפה) ולא כשאכילת חלב קודמת לבשר, אם כן קשים דברי המדרש
נבין כל זאת על פי פנימיות הענינים, ידוע שבשר מסמל את כח הגבורה ,וחלב את כח החסד ,ולמרות ששני כוחות אלו נחוצים לקיום וסדר העולם ,מכל מקום תמיד צריך להיות התגברות החסד על הגבורה ולא להיפך
וזאת באמת הסיבה על פי פנימיות הענינים להמתנה הנצרכת בין בשר לחלב, כי היות שישנו כלל הלכתי" דתתאה גבר" שהתחתון גובר על העליון, לכן אם הבשר קודם לחלב (מתחת ) יצא שכח הגבורה ( בשר) יתגבר על כח החסד ( חלב) ומשום זה יש צורך להמתנת שעות עד שייעלם ענין הגבורה . אולם אכילת חלב קודם הבשר (מתחת) אין למנוע, מפני שזה מסמל התגברות החסד על הגבורה
ועל פי זה נבין דברי המדרש בטענת הקבה "והלא אכלתם..." כי עצם העובדה, שהמלאכים הרשו לעצמם לאכול אצל אברהם באופן של חלב (חסד) קודם לבשר( גבורה) מוכיחה שהם בעצמם מסכימים עם העיקרון: שהתחתון עדיף על העליון ,ואם כן גם מבחינת קבלת התורה עדיפים התחתונים( בני ישראל) על העליונים( מלאכים

פרשת לך לך

הבה נתאר לעצמנו ,שפוגשים ברחוב יהודי מיוחד במינו ,אחד שמתאמץ ומצליח להתייחס לכל בריה באופן הכי יפה שיכול להיות ,מדבר באיכפתיות, בחום באהבה ,אחד שמוכן לעזור לכולם ,וגם בביתו מתנהג מצוין עם אשתו וילדיו בקיצור בן אדם מושלם. האם יש טעם לשכנעו להניח כמה רצועות על היד, או להפציר בו לאכול בשר כשר. האם לגבי אדם כזה מצוות אלו לא ניראים שוליים ביותר

בפרשתנו ישנו דו שיח מיוחד בין הקב"ה לאברהם, הקב"ה מבשר לאברהם שיולד לו בן נוסף ,אומר לו אברהם" לו ישמעל יחיה לפניך" דהיינו מספיק לי זרע מישמעל בני רק שיעשה תשובה ויהיה אדם כמו שצריך.( יכולים לתאר לעצמנו מושג הציפיה שהיה לאברהם מילדיו) על זה משיב הקב"ה בשתיים ו"לישמעל שמעתיך" ו "כי ביצחק יקרא לך זרע" זאת אומרת ,אכן ישמעל יהיה מושלם, מכל מקום זרעך יהיה מיצחק דוקא. וגם כאן יש לשאול שאלה פשוטה אם אכן ישמעל יחזור בתשובה ויהיה מושלם למה באמת יש צורך בילד נוסף, במילים אחרות מה יש בו ליצחק להוסיף על שלימות אנושית (ישמעל

אלא שבאמת, אין הכי נמי, לידת יצחק היהודי לא באה למלא תפקיד ברמה האנושית ,אלא למלא תפקיד בעיקר ברמה אלוקית, במילים פשוטות יותר, גוי נברא בשביל יישוב העולם ויהודי נברא ל"עשות לו ית דירה "להמשיך "האנוכי" בה "אני" ובעולם מלשון העלם ,ולמען תפקיד זה ניחן בנשמה אלוקית, והיות שהיהודי והגוי הינם שני יצורים עם תפקידים שונים ברור שהציפיה מהם שונה לגמרי

וכמו שלא מצפים מבחור בן עשרים שיאכל יפה ,ושילך בלי חתולים למרות, שזה הספק יפה לילד בן שנתיים, כך גם לא מצפים מיהודי שניחן בנשמה אלוקית רק הספקים אנושיים מושלמים ככל שיהיו

parachat noach

. ידוע שתורה מלשון הוראה, זאת אומרת שכללות התורה וסיפוריה הינם הוראה ליהודי בעבודת ה
ונשאלת בשאלה, אילו הוראות יש לנו ללמוד מפרשת המבול הוראות כלליות ויסודיות בעיקר עבודת האדם עלי אדמות ,לעשות לו ית
"הזמן שבו אנו נמצאים," ויעקוב הלך לדרכו" הינו זמן מיוחד במינ,ו זמן קשה מאוד, כי אחרי החודש השביעי מלשון" שובע חודש שכולו מלא בקדושה, כולו מלא בתפילה, כולו מלא בשמחה, כולו מלא במצוות, חודש שבו זרענו החלטות טובות ,ושבו קצרנו ברכות ,בנינו יסודות חדשים, ולפתע פתאום צריך לחזור לחיים הרגילים לעניני העולם, ובעיקר לדאגת הפרנסה שזאת היא לאדם ניסיון קשה ביותר, עד שבדא"ח מדמין אותה "למים רבים", שיטפון מבול כי בדיוק כמו ששיטפון בכוחו הגדול סוחף הכל בדרכו הורס ומחריב, כך גם דאגת הפרנסה עלולה בעצומתה המחרידה לשטוף לגמרי את חיי האדם להרוס את כל ההחלטות הטובות, ואת היסודות הטובות שבנה. עד כדי כך ש"ויכוסו ראשי ההרים" שגם ההרים ,העקרונות הרוחניים .האשיים ביותר, שעליהם חשבנו ש"בל אמוט לעולם" כמעט ונעלמים .ובמצב הזה עומד היהודי בפרשת נח
ובמצב הגלותי הזה שואל האדם שאלה יסודית האם אפשר להתמודד עם איום כזה
והתשובה נמצאת בפרשתנו "בא אל התיבה" העצה האחת והיחידה היא להיכנס אל תוך אותיות התורה והתפילה ורק על ידי זה יכול האדם להינצל מהמבול
,אלא שכאן שואל שוב היהודי "למה עשה ה ככה "למה צריך בכלל מצב של מבול
ושוב מופיעה התשובה בפרשתנו "ותרם מעל ההארץ" שאם היהודי מחזיק מעמד בזמן מבול ונכנס באותיות התורה אז מתברר שלא רק שהמבול לא הפריע אלא אדרבא "ותרם מעל הארץ "המבול מביא יתרון בעבודתו ואז היא נעלית באין ערו